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sexta-feira, 7 de junho de 2024

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Por que continuamos usando a palavra “caucasiano”?

Uma história da terminologia caucasiana: Quando um termo significa algo que não existe, precisamos examinar o uso que fazemos dele.
Yolanda Moisés

Yolanda Moses é professora de antropologia e ex-vice-reitora associada de diversidade, equidade e excelência na Universidade da Califórnia, em Riverside. A sua investigação centra-se na ampla questão das origens da desigualdade social em sociedades complexas e nas questões da diversidade e mudança nas universidades. Ela é coautora de dois livros sobre raça: Race: Are We So Different? e Quão real é a raça?: Um livro de referência sobre raça, cultura e biologia . Em 2017, ela recebeu uma Cátedra Fulbright Distinguished em Competência Cultural na Universidade de Sydney, na Austrália. Moses é ex-presidente da Associação Antropológica Americana.

A palavra “caucasiano ” é usada nos EUA para descrever pessoas brancas, mas não indica nada real . É o termo errado para usar! Minha colega e uma de minhas parceiras de redação de longa data, Carol Mukhopadhyay, escreveu um artigo maravilhoso, “ Livrando-se da palavra 'caucasiano '”, que ainda é relevante hoje pela forma como nos desafia a examinar criticamente a linguagem que usamos. É óbvio que a linguagem molda a forma como percebemos e vemos o mundo. E sabemos quão poderoso é o conceito de raça e como o uso de palavras relacionadas com a noção de raça moldou o que chamamos de visão de mundo racial dos EUA. Então, por que continuamos usando a palavra “caucasiano”?

Para responder a essa pergunta, é útil compreender de onde veio o termo e o seu impacto na nossa sociedade. 

O termo “caucasiano” originou-se de uma crescente ciência europeia de classificação racial do século XVIII. O anatomista alemão Johann Blumenbach visitou as montanhas do Cáucaso, localizadas entre os mares Cáspio e Negro, e deve ter ficado encantado porque rotulou as pessoas de lá de “caucasianas” e propôs que elas foram criadas à imagem de Deus como uma forma ideal de humanidade.

Um rio corta um belo vale.

As montanhas do Cáucaso, um sistema montanhoso que atravessa vários países, abrigam pessoas de diversos grupos étnicos.

Anastasia Astrild/ Flickr

E o rótulo permanece até hoje. De acordo com Mukhopadhyay, Blumenbach passou a nomear quatro outras “raças”, cada uma considerada “formas física e moralmente 'degeneradas' da 'criação original de Deus'”. Ele categorizou os africanos, excluindo os norte-africanos de pele clara, como “etíopes” ou “ preto." Ele dividiu os asiáticos não-caucasianos em duas raças distintas: a raça “mongol” ou “amarela” do Japão e da China, e a raça “malaia” ou “marrom”, que incluía os aborígenes australianos e as ilhas do Pacífico. E ele chamou os nativos americanos de raça “vermelha”.

classificação racial de Blumenbach O sistema de foi adotado nos Estados Unidos para justificar a discriminação racial – especialmente a escravidão. A ciência racial popular e as teorias evolucionistas geralmente postulavam que existiam raças separadas, que as diferenças de comportamento estavam ligadas à cor da pele e que existiam formas científicas de medir a raça. Uma forma de definir as diferenças raciais foi por meio da craniometria, que media o tamanho do crânio para determinar a inteligência de cada grupo racial. Como você pode imaginar, essa aplicação defeituosa do método científico resultou no desenvolvimento de cientistas raciais de um sistema falho de classificação racial que classificava as cinco raças, desde as mais primitivas (raças negras e pardas), até as mais avançadas (as raças asiáticas), até as mais primitivas (as raças asiáticas). avançados (as raças brancas ou caucasianas). Embora a topologia das cinco raças tenha sido posteriormente refutada, “caucasiano” ainda tem moeda nos EUA

Uma razão pela qual continuamos a utilizar o termo “caucasiano” é que o sistema jurídico dos EUA fez uso da taxonomia de Blumenbach. Já em 1790 foi aprovada a primeira lei de naturalização, impedindo que estrangeiros que não fossem brancos se tornassem cidadãos. Mas, de acordo com Mukhopadhyay, a categoria de “caucasiano” de Blumenbach representava um problema porque a sua classificação de branco também incluía alguns norte-africanos, arménios, persas, árabes e indianos do norte. A definição de caucasiano teve de ser reinventada para centrar a categoria ideológica da branquitude no norte e no oeste da Europa. O termo, embora a sua definição exacta tenha mudado ao longo do tempo, foi utilizado para moldar a política jurídica e a natureza da nossa sociedade.

Uma segunda razão pela qual o termo teve poder de permanência é que, à medida que novos imigrantes começaram a entrar no país no século XX, os líderes políticos e cientistas apoiaram uma nova ciência racial chamada eugenia, que se baseou nas noções de raça do século XIX. Os eugenistas dividiram os caucasianos em quatro sub-raças classificadas: nórdica, alpina, mediterrânea e judaica (semítica). Tenho certeza de que você não ficará surpreso ao saber que os nórdicos foram os mais bem classificados intelectual e moralmente. Estas classificações foram utilizadas pelo nosso governo para conceber e executar leis de imigração discriminatórias que preservaram o domínio político dos nórdicos, que eram em grande parte cristãos protestantes.

Hoje, a palavra “caucasiano” ainda é usada em muitos documentos oficiais do governo e continua a ter uma espécie de peso científico. Por exemplo, é encontrado em ciências sociais e pesquisas médicas, e é usado por algumas faculdades e universidades na coleta de dados e na distribuição de estatísticas de alunos, funcionários e professores. Na investigação de Mukhopadhyay, ela analisou websites governamentais e documentos oficiais e ficou surpreendida ao saber quantos gabinetes governamentais, incluindo o Gabinete do Censo dos EUA, ainda usam a palavra.

Assim, o “caucasiano” tornou-se enraizado na nossa vida jurídica, governamental, científica e social. E embora o governo dos EUA tenha denunciado relutantemente ou pelo menos minimizado a ciência racial depois de as atrocidades do regime de Adolf Hitler terem sido totalmente expostas no final da Segunda Guerra Mundial, o termo não foi descartado.

O que podemos fazer para mudar isso? Precisamos de reconhecer que a palavra “caucasiano” ainda existe e que a sua utilização continuada é problemática. Deveríamos usar termos mais precisos, como “Europeu-Americano”. Fazer isso seria pelo menos consistente com o uso de termos descritivos como “afro-americano”, “mexicano-americano” e outros que significam uma ascendência geográfica e americana.

O resultado final é que é hora de uma terminologia moderna – e precisa. O uso de um termo desatualizado e refutado que falsamente pretende descrever uma raça separada de pessoas não tem lugar nos EUA

sexta-feira, 27 de agosto de 2021

 

Muitos cientistas ainda dizem caucasianos

Dos dez laboratórios de genética clínica nos Estados Unidos que compartilham a maioria dos dados com a comunidade de pesquisa, sete incluem 'Caucasiano' como uma categoria de múltipla escolha para a identidade racial ou étnica dos pacientes, apesar do termo não ter base científica. 

Quase 5.000 artigos biomédicos desde 2010 usaram 'Caucasiano' para descrever as populações europeias. Isso sugere que muitos cientistas aplicam o termo, sem se incomodar ou sem saber de suas raízes nas taxonomias racistas usadas para justificar a escravidão - ou pior, acrescentando a alegações pseudocientíficas de superioridade biológica branca.

Eu trabalho na interseção de estatística, genômica evolutiva e bioética. Desde 2017, co-lidero um grupo de trabalho diversificado e multidisciplinar financiado pelo US National Institutes of Health para investigar medidas de diversidade em genética clínica e genômica ( go.nature.com/3su2t8n ).

Muitos que trabalham com genômica têm uma compreensão diferenciada dos problemas e desejam acertar as coisas. Ainda assim, fiquei consternado com a frequência com que os acadêmicos e médicos que encontrei evitavam examinar, ou mesmo reconhecer, como o racismo distorce a ciência. Décadas de análises mostraram que os 'grupos raciais' são definidos pelas sociedades, não pela genética. Somente os privilegiados podem se dar ao luxo de opinar que isso não é um problema. Como mulher branca, também tenho pontos cegos que precisam ser examinados constantemente.

Trabalhos pioneiros em ciências sociais, como Dorothy Roberts ' Fatal Invention (2012), Kim Tallbear's Native American DNA (2013) e The Social Life of DNA (2016) de Alondra Nelson, apontaram eloquentemente muitas das suposições e abordagens erradas que afetam genômica humana.

Um tema comum desta bolsa é que os agrupamentos dependem mais da cultura dominante do que da ancestralidade. Em Cingapura, o governo exige que os indivíduos sejam identificados explicitamente como chineses, malaios, indianos ou outros, o que afeta o local onde podem viver e estudar. Nos Estados Unidos, as pessoas com ascendência dos dois países mais populosos do mundo, Índia e China, junto com todos os outros países do continente, são agrupadas em uma única categoria racial chamada 'asiática'. Da mesma forma, o termo 'hispânico' apaga uma infinidade de identidades culturais e ancestrais, especialmente entre os povos indígenas das Américas.

Ideias errôneas sobre 'raças' genéticas sobrevivem nos grupos amplos e ambíguos de 'ancestralidade continental', como 'Negro, Africano' ou 'Afro-americano', usados ​​no Censo dos Estados Unidos e onipresentes na pesquisa biomédica. Esses colapsam quantidades incríveis de diversidade e apagam identidades culturais e ancestrais. Os participantes do estudo considerados não cabendo em tais baldes grosseiros são frequentemente excluídos das análises, apesar do fato de que cada vez menos indivíduos se identificam com uma única população de origem .

Uma maneira prática de avançar é evitar que as pessoas se identifiquem usando apenas caixas de seleção. Não estou pedindo o fim do estudo da ancestralidade genética ou categorias socioculturais, como raça e etnia autoidentificadas. Eles são úteis para rastrear e estudar a equidade na justiça, saúde, educação e muito mais. O objetivo é parar de confundir os dois, o que leva cientistas e médicos a atribuírem as diferenças na saúde à biologia inata, e não à pobreza e à desigualdade social .

Precisamos reconhecer que o racismo sistêmico, não a genética, é dominante na criação de disparidades na saúde. Não deveria ter sido necessária a devastação injusta de uma pandemia para destacar isso. Além disso, todo pesquisador e médico deve estar ciente do preconceito racial que abunda na prática médica: alguns oxímetros de pulso fornecem leituras mais precisas para pessoas de pele clara do que para pessoas de pele escura; Os negros americanos são maltratados para a dor; e vieses históricos nos dados usados ​​para treinar algoritmos para tomar decisões médicas podem levar a resultados piores para grupos vulneráveis. Daí as constantes revisões da subseção sobre raça e etnia no Manual de Estilo da American Medical Association e por que as escolas médicas estão examinando como seus currículos reforçam conceitos errôneos prejudiciais sobre raça.

Felizmente, mais pesquisadores estão coletando dados autorrelatados sobre origens familiares geográficas, línguas faladas em casa e afiliações culturais. Eu gostaria de ver formulários de coleta de dados com perguntas abertas, em vez daqueles que forçam escolhas fixas ou reduzam a identidade a uma caixa com o rótulo 'outro'. Esses indicadores autorrelatados podem ser combinados com dados genéticos para melhorar as abordagens atuais de mapeamento das dimensões da diversidade em nossas populações.

Abordagens para ancestralidade genética com base em populações de referência conhecidas são inadequadas, em parte porque muita diversidade global está faltando em nossos dados. Estou trabalhando com o Human Pangenome Reference Consortium, que visa gerar um recurso mais preciso e inclusivo para a diversidade genômica global. Incluirá comunidades, especialmente povos indígenas, no desenvolvimento de protocolos para coleta, armazenamento e uso de dados. Isso respeita a soberania dos dados indígenas e torna os estudos mais precisos e inclusivos.

Quanto mais precisamente pudermos medir os contribuintes genéticos e não genéticos para a saúde e as doenças, menos os pesquisadores confiarão em designações biologicamente sem sentido que reforçam suposições errôneas e causam danos. O uso de dados de sequência em cuidados clínicos poderia, por exemplo, facilitar recomendações para dosagem de medicamentos que são baseadas em genótipos, ao invés de baseadas em raça.

Simplesmente escolher outra palavra para substituir 'Caucasiano' não será suficiente para erradicar o racismo na pesquisa e na medicina. Mas todos devem estar cientes dos danos que a palavra representa.

Nature 596 , 463 (2021)

doi: https://doi.org/10.1038/d41586-021-02288-x





  • terça-feira, 6 de janeiro de 2015

    O MITO DA RAÇA 

    “As raças biológicas não existem e nunca existiram”, afirma o antropólogo americano Robert Sussman no seu livro “The Myth of Race” (O Mito da Raça). Para ele, a ideia de raça não se fundamenta em uma realidade científica. Em sua obra, Sussman explora as origens da ideia de raça “falsa e venenosa”, segundo suas próprias palavras, assim como a transformação que tal conceito sofreu, até se estabelecer socialmente como uma construção para justificativas bíblicas e estudos pseudocientíficos.

    O livro traça as origens da ideologia racista moderna até a inquisição espanhola, concluindo que as teorias da degeneração racial do século XVI se transformaram em uma justificativa crucial para o imperialismo ocidental e a escravidão. Mais tarde, por volta do século XIX, essas mesmas teorias se fundiram com o darwinismo e derivaram no influente movimento eugênico. Partindo da premissa que afirmava que o formato craniano e a inteligências eram imutáveis, os simpatizantes desse movimento criaram hierarquias para classificar certas raças, especialmente a ariana, de pele clara, como superiores às demais. O Holocausto foi influenciado diretamente pelos programas que fomentaram os testes de inteligência, a reprodução seletiva e a esterilização, concebidos pelos ideólogos eugênicos. Embora hoje em dia essa doutrina tenha amplo descrédito, ainda existem vários grupos que a utilizam como base científica para suposições anacronicamente racistas.

    “Nos últimos 500 anos, as pessoas aprenderam como interpretar e entender o racismo. O racismo está no nosso dia a dia. Nos disseram que há coisas muito específicas que dizem respeito à raça, como a inteligência, o comportamento sexual, as taxas de natalidade, a agressão, o altruísmo e, inclusive, o tamanho do cérebro. Aprendemos que as raças estão estruturadas em uma ordem hierárquica e que algumas são melhores que outras”, afirma Sussman. “Mesmo você não sendo racista, sua vida é afetada por essa estrutura ordenada. Nascemos em uma sociedade racista. O que muitas pessoas não se dão conta é de que essa estrutura racial não se baseia na realidade. Os antropólogos nos mostraram, há muitos anos, que não existe uma realidade biológica de raça humana”, ele conclui.

    Fonte: Newsweek

    terça-feira, 20 de novembro de 2012

    Geneticamente reprovada, socialmente presente

    Enquanto a biologia reafirma a falta de bases científicas para sustentar o conceito de raça, seu aspecto social permanece vivo e no centro das discussões. 
     
    Por: Marcelo Garcia
    Publicado em 20/11/2012 | Atualizado em 20/11/2012
    Geneticamente reprovada, socialmente presente
    O Dia Nacional da Consciência Negra é celebrado na data da morte de Zumbi, líder do Quilombo dos Palmares. O quilombo serviu de refúgio a escravos e chegou a atingir uma população de 20 mil no séc. 17. (foto: Luciano Osório/ Flickr – CC BY-NC-SA 2.0) 
     
    É simbólico que o Dia Nacional da Consciência Negra não tenha como marco a assinatura da Lei Áurea, que acabou com a escravidão, mas não promoveu a justiça social no país. O dia 20 de novembro lembra, na verdade, a morte de Zumbi, líder do Quilombo dos Palmares. Muito mais do que um feriado prolongado, o dia simboliza uma luta secular por igualdade.

    Apesar das recorrentes discussões e reafirmações científicas sobre a falta de evidências para a distinção de raças, esta ainda é uma questão política e social central no Brasil e no resto do mundo, como afirmaram os especialistas consultados pela Ciência Hoje On-line para celebrar a data.
    O conceito de raças inexistia nas relações humanas de tempos remotos. Ele data de poucos séculos atrás. É contemporâneo do tráfico de escravos africanos para a América e está muito ligado aos esforços da ciência da época para catalogar o mundo.

    Em especial no decorrer do século 19, o racialismo ou racismo científico, baseado em características morfológicas – como a cor da pele e o formato do crânio –, dividiu a humanidade em raças hierarquizáveis. Tal forma de pensamento atingiu seu ponto culminante com a ascensão do nazismo e da crença da superioridade ariana.
    Racismo científico
    No século 19, a ciência classificava as raças humanas a partir de parâmetros como a cor da pele e o tamanho da cabeça. Depois do holocausto, as teorias ligadas a esse racismo científico foram abandonadas. (foto: Wikimedia Commons)
    É evidente que, antes disso, o homem já guerreava, dominava e escravizava. Mas essas relações eram parte de um processo histórico e social de rivalidades entre grupos. “A ideia de superioridade racial naturalizou essas relações de exploração e dominação”, explica a antropóloga Lília Schwarcz, da Universidade de São Paulo. “Por isso, caiu como uma luva para justificar as novas relações de dominação que surgiam.”
    A pesquisadora defende que, após a Segunda Guerra, a falta de evidências científicas acabou fragilizando o conceito biológico de raças humanas, mas a questão não perdeu sua importância social.

    Com a palavra, a genética

    Mas o que seria uma raça humana? Biologicamente, trata-se de um conceito taxonômico utilizado para caracterizar um grupo de indivíduos.“O isolamento causado pela migração de nossos antepassados pelos continentes levou realmente a uma diferenciação genética, mas, no caso humano, ela é bem menor do que seria necessário para afirmarmos a constituição de raças distintas”, explica o geneticista Francisco Salzano, da Universidade Federal do Rio Grande do Sul.

    Trabalhos do também geneticista Sérgio Pena, da Universidade Federal de Minas Gerais – alguns dos quais já foram divulgados aqui na CH On-line e nas páginas da CH (exclusivo para assinantes) –, têm mostrado variações genéticas maiores dentro dos chamados ‘grupos raciais’ do que entre eles. Neles, Pena ressalta a impossibilidade de classificar geneticamente a população brasileira em raças. Para o pesquisador, cada um de nós é um ser único, diferente de qualquer outro.
    Raças
    As diferenças genéticas mais marcantes surgem não entre grupos étnicos diferentes, mas no interior de cada um deles, importante evidência para descaracterizar a existência de raças humanas distintas. (foto: Eric Constantineau/ Flickr – CC BY-NC 2.0)
    Já para Salzano, se considerarmos como critério a ancestralidade geográfica, a existência de raças não pode ser reduzida à simples construção social. “É possível identificar grupos de marcadores genéticos capazes de distinguir populações da Europa, Ásia e África entre si, por exemplo, embora em países com maior miscigenação, como o Brasil e os Estados Unidos, isso seja difícil”, acredita. “A defesa de um conceito de raça apenas social foi adotada por pesquisadores após os horrores da guerra. Mas, se fosse assim, seria impossível distinguir os grupos uns do outros.”

    O geneticista destaca, no entanto, que esses marcadores não estariam ligados apenas a características físicas e não justificariam qualquer tipo de preconceito. “Encontramos indivíduos com cor de pele diferente geneticamente associados à população do mesmo continente e vice-versa”, pondera. “Além disso, mesmo que essas diferenças possam indicar uma propensão maior de alguma população a certas doenças genéticas, por outro, não determinam méritos ou aptidões de seus membros. Não há justificativa para qualquer discriminação baseada nisso.”

    Um olhar social

    Independentemente do que diga a genética, o fato é que o racismo está fortemente presente na nossa sociedade e sempre deu o que falar – para o bem e para o mal. É no que acredita a antropóloga Lília Schwarcz. “De um lado, nossa cosmologia oficial inflaciona o lado exótico da mestiçagem, expresso na mulata, no carnaval e na capoeira”, avalia. “Mas, por outro, exotiza a pobreza ou vincula as favelas, as drogas e a violência aos negros, maneiras de 'naturalizar' desigualdades que não são biológicas, mas históricas, sociais e culturais.”
    Para Schwarcz, o Brasil ainda apresenta fortes práticas discriminatórias e o tema é arena de importantes e atuais disputas políticas e sociais. “Temos uma combinação de inclusão com exclusão às vezes muito perversa. Se compararmos quaisquer indicadores nacionais, sejam relativos a trabalho, renda ou mortalidade infantil, há sempre uma diferença entre brancos e negros”, afirma. “A própria forma de designar esses grupos é social, reflete uma escolha política não neutra, por isso agenciamos e mudamos cores no Brasil.”
    Schwarcz: “As cotas são importantes num país que pratica um preconceito dissimulado, promovem a reflexão”
     
    A antropóloga destaca o agenciamento do conceito de raça promovido pelos próprios movimentos afirmativos dos direitos e da cultura negra, como as políticas de cotas nas universidades e concursos públicos. “Nesse sentido, raça, assim como sexo, funciona como um marcador social de diferença, que pode ser mobilizado para agregação e reconhecimento”, avalia. Na opinião da pesquisadora, “as cotas são importantes num país que pratica um preconceito dissimulado, promovem a reflexão”.
    Salzano é mais ponderado nessa questão: “As cotas devem ser pensadas com cuidado, pois a constituição garante a não discriminação por raça, sexo ou religião e, ao favorecer um grupo, desfavorece outro. Não é fácil encontrar um equilíbrio”.

    Mas Schwarcz também faz ressalvas. Para a antropóloga, as ações de afirmação coletiva precisam ser mais amplas do que as políticas de cotas. Elas devem passar pelo processo educativo e por sua aplicação como prática cidadã. “Pode parecer inocente que crianças negras queiram ser a Branca de Neve, mas isso levanta várias questões: por que não contar outras histórias? Por que não valorizar outros modelos? Por que não apresentar, além da história da Europa e da América, a da África? Há muitas possibilidades de políticas afirmativas, todas importantes expressões de cidadania.”

    Genes em exposição
    Revolução Genômica 
    Uma boa opção para saber mais sobre os conhecimentos genéticos relacionados à discussão racial é a exposição ‘Revolução Genômica’, em cartaz no Palácio Anchieta, em Vitória, no Espírito Santo. A mostra, organizada pelo Instituto Sangari e pelo Museu de História Natural de Nova Iorque, apresenta a trajetória da pesquisa na área, com destaque para o desenvolvimento do Projeto Genoma, no final da década de 1990. Ela também aborda questões centrais para a pesquisa atual, como as terapias genéticas e a clonagem, além de contar com atrações interativas, como o Genomômetro, que permite comparar a semelhança genética entre seres vivos, e o Faça o seu Transgênico, que permite construir virtualmente um organismo geneticamente modificado. ‘Revolução Genômica’ fica em cartaz no Palácio Anchieta até 9 de dezembro. O espaço está aberto à visitação de terça a sexta-feira, das 8h às 18h, e, nos sábados e domingos, das 9h às 17h.